Si l’on sème côte à côte 2 espèces dans une vallée cultivée, ou dans des champs en friche, ou des 2 côtés d’une haie, la loi du Kilayim ne leur est pas applicable selon R. Yohanan; mais elle l’est, selon R. Simon ben Lakish. Toutefois, celui-ci se range à l’avis moins sévère du préopinant si l’on sème les 2 espèces sur de l’eau, ou sur un terrain pierreux, ou sur des cailloux ou rocs (47)En ce cas, la semaille n'étant pas productive, n'est pas interdite. V. Erakhin, 14b., ou sur des racines; et il n’applique pas non plus le Kilayim lorsqu’en semant les 2 espèces, on exprime aussitôt la condition de les séparer par une haie. Enfin, dit R. Aba de Carthagène, quant à celui qui jette quelque chose d’une propriété particulière dans la rue, R. Simon ben Lakish reconnaît qu’il n’est coupable, que lorsque l’objet jeté est déposé (n’est plus dans ses mains; de même, il y a défense pour les semences si elles sont productives). L’avis que vient d’exprimer R. Yohanan (savoir, que 2 objets semés ne forment pas Kilayim), n’est-il pas opposé à la Mishna, aux termes de laquelle ''celui qui sème à la fois du froment et de l’orge, transgresse la loi sur les hétérogènes''? Il se peut, fut-il répondu, que dans notre Mishna il s’agisse d’un champ ayant 6 palmes carrées (sans quoi, ce ne serait pas défendu); car, R. Yohanan dit: la loi du Kilayim ne s’applique qu’à un terrain de 6 palmes circonscrites par d’autres cultures, ou entourées d’une haie.

Se peut-il que, pour une telle étendue, R. Juda soit d’un avis contraire, et dise dans notre Mishna que la Loi du Kilayim n’est pas applicable à ce cas? En effet, répondit R. Zeira, R. Juda est d’accord en cela avec ce qu’il dit ci-après (III, § 1): dans le champ de verdure, il n’y a de Kilayim que si les diverses plantes sont réunies dans l’espace d’une seul palme. R. Yossé ajoute: celui qui voudrait opposer une objection à cette interprétation de R. Zeira peut comparer l’avis exprimé par R. Juda à celui des sages: de même qu’ils disent qu’en principe la défense du Kilayim s’applique à une étendue de terrain de la contenance d’un saa et qu’il y a culpabilité, digne de la punition des coups de lanière, si la jonction d’hétérogènes est restreinte dans un espace de 6 palmes; de même, R. Juda défend en principe le Kilayim pour un terrain de 6 palmes, mais il n’applique de peine grave que si le terrain n’a qu’un palme d’espace. C’est à ce sujet qu’il est dit: Selon R. Juda, c’est permis. Il reste une objection à faire: comment se fait-il que R. Simon ben Lakish ait pu dire plus haut que l’on a transgressé la loi du Kilayim dès que l’on a laissé échapper de la main les 2 semences diverses, puisque R. Juda dit, au contraire, que ce n’est pas Kilayim (et qu’il faut trois sortes pour constituer la défense)? On peut répondre à cela que, selon R. Juda, l’interdiction du Kilayim est suspendue jusqu’au moment où les semences reposent en terre. Il est cependant dit que R. Juda permet de semer (ce qui implique l’action inévitable de les laisser en terre)? En effet, R. Juda étend l’autorisation de ces semailles à leur enracinement: c’est que, dit R. Hila, R. Simon b. Lakish est conforme en ce sujet à ce qu’il dit ailleurs que c’est permis (pour la jonction de ces 2 espèces), parce qu’elles sont considérées comme formant le sommet d’un angle cultivé touchant au terrain inculte (II, 7). Dès que l’on admet cette explication, est-il permis même de semer à la fois 2 sortes de froment et de l’orge? Oui, c’est permis. Mais la Mishna ne dit-elle pas (même selon R. Juda): le Kilayim est applicable à la réunion de 2 sortes de froment et orge, ou une sorte de froment et 2 d’orge, ou froment avec orge et épautre? On peut expliquer le cas où même la jonction de 2 sortes est permise: c’est lorsqu’il y a une sorte de froment d’un côté, une autre sorte de l’autre côté, ou si elles sont séparées par une haie et qu’au milieu des deux on ait enfoui l’orge semée. R. Matnia ajoute: lorsqu’il est dit que c’est interdit de réunir 3 espèces, il s’agit du cas où il n’y a pas de portion de terrain inculte; mais, dès qu’il y en a, cette semaille commune est permise (parce qu’en fait, la partie inculte sépare les unes des autres).